domingo, 27 de junio de 2010

Érase una vez un lobito bueno....

EL LOBITO BUENO

(José Agustín Goytisolo)

Érase una vez
un lobito bueno
al que maltrataban
todos los corderos.

Y había también
un príncipe malo,
una bruja hermosa
y un pirata honrado.

Todas estas cosas
había una vez.
Cuando yo soñaba
un mundo al revés.

lunes, 11 de mayo de 2009

"A veces me preguntan: ..

"A veces me preguntan: ¿Por qué inviertes todo ese tiempo y dinero hablando de la amabilidad para con los animales cuando existe tanta crueldad hacia el hombre?. A lo que yo respondo: Estoy trabajando en las raíces”. George T. Angell.


miércoles, 19 de noviembre de 2008

Hachiko

Hachiko nació en Noviembre de 1923 en la prefectura de Odate, provincia de Akita al norte de Japón. Era un perro de raza Akita, macho y de un intenso color blanco.


Los perros de Akita son muy famosos en Japón. Son de tamaño mediano a grande, de un color generalmente marrón dorado, aunque los hay blancos, negros y otros colores, tienen orejas puntiagudas y cara angulosa con expresión inteligente. Son bien conocidos por su lealtad.

A los 2 meses de edad, Hachiko fue adoptado por el profesor del departamento de Agricultura de la Universidad de Tokio, Dr. Eisaburo Ueno. El profesor lo llevó a su hogar situado cerca de la estación Shibuya, y allí demostró ser un bondadoso y amable dueño. El perro por su parte lo adoraba.

Desde luego, Hachiko no podía acompañar a su amo hasta la universidad. Pero lo que sí hacía era dejar la casa todas las mañanas para acompañar al profesor hasta la estación de Trenes de Shibuya.

Hachiko observaba como su dueño compraba el billete y luego desaparecía entre la multitud que abordaba el tren. Más tarde, Hachiko acostumbraba a sentarse en la pequeña plaza y esperaba allí a su dueño quien regresaba de su trabajo por la tarde.

Esto sucedía todos los días. El profesor y su perro se volvieron populares en la estación Shibuya y la historia de la lealtad de este animal se diseminó por los alrededores con mucha facilidad. Las personas que transitaban por Shibuya siempre comentaban este hecho y pasaban a saludar a Hachiko.

Una tragedia irrumpió la tarde del 21 de mayo de 1925. La salud de profesor no era muy buena en esos días y repentinamente sufrió una ataque cardíaco en la universidad. Él falleció antes de poder regresar a casa. En Shibuya, el perro seguía esperando a su dueño en la estación.
Muy pronto las noticias sobre la repentina muerte del profesor alcanzaron Shibuya.

Inmediatamente muchas personas pensaron en el pobre perro que lo había acompañado todos los días. Varios tuvieron la misma actitud y fueron a la pequeña plaza para convencer al perro de que volviera a su hogar, como si él pudiera comprenderlos.

A la mañana siguiente Hachiko fue visto enfrente de la estación, esperando a su amo. Aguardó todo el día en vano. Al día siguiente estaba allí nuevamente y así sucedía día tras día. Los días se volvieron semanas, las semanas meses, los meses años y aún así, el perro iba cada mañana a la estación, espera el día entero y al llegar la hora de regreso de su amo, buscaba entre todos esos rostros extraños a aquel que amaba. No tenía en cuenta las condiciones climáticas, lluvia, sol, viento y nieve no impedían su diario peregrinar al encuentro de su amo, la lealtad hacia su amigo humano nunca pereció.

La lealtad demostrada por Hachiko tuvo un extraordinario efecto entre los japoneses pobladores de Shibuya. Él se transformó en un héroe, la figura más amada del área. Los viajantes que se ausentaban por un largo período siempre preguntaban por él a su regreso.

Así pasaron 9 años.

En el mes de abril de 1934 los bondadosos habitantes de Shibuya contrataron a Teru ( Shou) Ando, un famoso escultor japonés, para que realizara una estatua en honor a Hachiko. El escultor estuvo encantado de realizar ese trabajo y la estatua de bronce fue colocada enfrente de la estación, donde solía esperar Hachiko.

Casi un año más tarde, el 7 de marzo de 1935 Hachiko falleció al pie de su propia estatua debido a su edad, pero eso no impidió que su historia y la estatua de Teru Ando se hicieran famosas por todo Japón.

Durante la guerra todas las estatuas fueron fundidas para la elaboración de armamento, la de Hachiko no escapó de esa suerte y lamentablemente el escultor fue asesinado. Pero los pobladores de Shibuya continuaban recordando a Hachiko y su mensaje de lealtad. Así fue como decidieron formar una Sociedad para el reemplazo de la estatua de Hachiko, y dicha sociedad contrató al hijo de Teru Ando, Takeshi Ando, quién también era un excelente escultor.

Hoy en día, la exquisita estatua de Hachiko permanece en el medio de la plaza enfrente de la estación Shibuya. Podemos encontrar alrededor de ella fuentes, puestos de diarios y revistas y personas sonrientes contándoles la historia de Hachiko a los pequeño y a los turistas.
El 8 de abril de cada año se conmemora a Hachiko en la plaza frente a la estación de trenes de Shibuya.

Los restos de Chuken Hachiko (en japonés el leal perro Hachiko) descansan junto a los de su amo el Dr. Eusaburo Ueno, en una esquina de la sepultura de su dueño, en el Cementerio de Aoyama, Minmi-Aoyama, Minato-Ku, Tokio.

Incluso se realizo una película en homenaje a Hachiko. Se estreno en 1987, y su titulo es: Hachiko monogatari.

domingo, 9 de noviembre de 2008

Obama: primera decisión acertada


Obama quiere un perro que no sea de pura raza, como él mismo

El presidente electo estadounidense, Barack Obama, confirmó el viernes la promesa que le hizo a sus hijas de tener un perro para hacerles compañía en la Casa Blanca, tras precisar que le gustaría adoptar un perro abandonado, que no sería de pura raza, al igual que él mismo.


Hijo de un keniano negro y de una estadounidense blanca, Obama es el primer mandatario negro de la historia de EEUU. "Nuestra preferencia sería un perro abandonado, recogido (por una asociación especializada), muchos perros de refugio son un cruce, como yo", dijo durante su primer rueda de prensa como presidente electo, el viernes en Chicago.


Obama señaló que su hija mayor, Malia, es alérgica al pelo de perro y que, por tanto, el can deberá ser "hipoalergénico". Algunas razas lo son. "Debemos evaluar lo bueno y lo malo, pero es un asunto urgente que resolver en casa de los Obama", agregó sonriendo el futuro mandatario

jueves, 18 de septiembre de 2008

Moonlight y solidaridad

"Hay en marcha una maravillosa campaña que están realizando los fanáticos de la serie Moonlight alrededor del mundo. Una solidaria cruzada que convoca a los fans del show a colaborar con la Cruz Roja Internacional, de paso demostrarle a la CBS que aun queremos la serie de vuelta.

Una de las noticias que nos han hecho llegar los responsables de esta red solidaria es que el actor que interpreta al genial Mick St. John se ha unido al proyecto, he aquí una extracción de las cadenas enviadas a los diferentes medios:

“Tanto Moonlight como su protagonista, Alex O’loughlin, se asocian a la Cruz Roja Americana (de hecho es vocero de la entidad) y a las donaciones de sangre, las cuales han sido un modo de expresar el apoyo a la serie (es una historia sobre vampiros) . Ahora queremos extender el bien que ha hecho la serie a los programas de asistencia de la Cruz Roja a nivel mundial. Moonlight ha unido a personas de todos los países, ha barrido con todas las fronteras, nos ha acercado desde todas las latitudes en la acción de ayudar a la gente en sus necesidades.”

Si quieres apoyar esta gran red solidaria que han planteado los fanáticos de Moonlight, debes ingresar aquí, leer las instrucciones y ya estarán colaborando con esta gran cruzada. No dejamos de felicitar a los responsables de la campaña y extender nuestra ayuda por el regreso de esta gran serie."

viernes, 22 de agosto de 2008

Perros en la playa



Petición de integración de los animales domésticos en la sociedad

A.A.: "Congreso de los Diputados"El 23 de Junio del presente año, El Refugio (asociación para el bienestar de los animales) presentó un estudio realizado por la empresa especializada IKERFEL sobre la opinión de los españoles acerca de que perros y gatos puedan entrar en lugares públicos (hoteles, playas, restaurantes etc.), siempre y cuando se comporten correctamente.


Los resultados arrojaron que un 53 por ciento de la población española estaría de acuerdo con que lo hicieran. Asimismo, una encuesta realizada por la OCU en 2005, arrojó como resultado que en el 39 por ciento de los hogares españoles habitaba un perro, y en el 10 un gato, lo que significa una población de unos 6.000.000 de perros (aunque solo la mitad estén censados) y 1.500.000 gatos, lo que nos parece cifra suficiente como para aceptarles como ciudadanos de pleno derecho.


Ciudadanos porque habitan en las ciudades junto con nosotros los humanos y porque, al igual que nosotros, la ley les impone una serie de obligaciones que deben cumplir para ello (recogida excrementos, microchip, correas, bozales, vacunaciones, castración etc.) y a cambio....¿qué derechos les otorga? Los perros y gatos NO tienen derecho a entrar en lugares públicos, NO tienen derecho a viajar en transporte urbano, NO pueden ir a playas, parques etc., las ciudades NO cuentan con suficientes zonas habilitadas para ellos... Desde aquí, pedimos al Congreso que tenga en cuenta nuestra petición y que la situación de nuestras mascotas se iguale al status que tienen en la mayoría de los paises Europeos, permitiéndoles convivir plenamente en sociedad junto con nosotros, admitiendo su entrada en establecimientos públicos, playas y parques siempre y cuando, cumplan las condiciones de educación, higiene y sanitarias que Ustedes tengan a bien establecer.

lunes, 7 de julio de 2008

Perversión

El diccionario de la R.A.E. define perversión como la acción y el efecto de pervertir. En Nicaragua y en otras latitudes -Venezuela, Cuba- este vocablo cobra una feroz vigencia...

"Los Mejía Godoy prohíben a Daniel Ortega usar su música
MAITE RICO - Madrid - 21/06/2008

El presidente de Nicaragua, Daniel Ortega, se ha quedado sin música de fondo. Los cantautores Carlos y Luis Enrique Mejía Godoy, trovadores de la revolución nicaragüense, han prohibido al dirigente sandinista que utilice sus canciones en actos públicos, para no convertirse en "cómplices" de unas prácticas políticas que les resultan cada vez más parecidas a las del derrocado dictador Anastasio Somoza.

Primero fue Carlos. El autor de la Misa Campesina envió el pasado viernes una carta a Rosario Murillo, primera dama, jefa de comunicación y mano derecha de Ortega, en la que le daba de plazo hasta hoy para que el Gobierno retirase sus canciones de los actos oficiales. Y ayer Luis Enrique se unió a la iniciativa, por solidaridad con su hermano y en protesta por el progresivo cierre de espacios para los partidos políticos.

La decisión ha provocado una auténtica conmoción entre los dirigentes del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN), que se han planteado confiscar la propiedad intelectual de las más de 400 canciones de los Mejía Godoy con el argumento de que esa música "pertenece al pueblo".
Es cierto que las composiciones de los dos hermanos constituyen la memoria cultural y sentimental de la lucha contra la dinastía somocista, que gobernó Nicaragua durante 42 años. El problema, señalaba ayer el diario La Prensa, es que Daniel Ortega se ha apropiado de ese patrimonio, que utiliza como acompañamiento de sus discursos y de su programa Pueblo Presidente (réplica del Aló Presidente de su aliado venezolano, Hugo Chávez). Los cantautores han anunciado que si el Gobierno no acata su exigencia, recurrirán al Convenio de Berna y a las leyes sobre derechos de autor.

Como otros muchos ex militantes sandinistas, los Mejía Godoy se habían distanciado hace tiempo de Ortega, al que acusan de haber traicionado los valores de la revolución para enriquecerse y enquistarse en el poder. De hecho, en las elecciones de 2006, Carlos Mejía se presentó como candidato a la vicepresidencia por el Movimiento Renovador Sandinista, fundado por el escritor Sergio Ramírez y otros disidentes del FSLN. Pero la decisión anunciada ayer por los Mejía Godoy es el mayor varapalo que podía recibir Daniel Ortega, ya que subraya de forma elocuente el descrédito en el que ha caído. Según las encuestas, apenas el 21% de los nicaragüenses apoya al líder sandinista, que gobierna su depauperado país gracias a una cuestionada alianza con los diputados del ex presidente derechista Arnoldo Alemán (1997-2002), sentenciado por corrupción y excarcelado gracias a los buenos oficios sandinistas."


Ay Nicaragua, Nicaraguita

La flor mas linda de mi querer

Abonada con la bendita, Nicaraguita,

Sangre de Diriangen.

Ay Nicaragua sos mas dulcita

De la mielita de Tamagas

Pero ahora que ya sos libre, Nicaraguita,

Yo te quiero mucho mas

Pero ahora que ya sos libre, Nicaraguita,

Yo te quiero mucho mas

domingo, 22 de junio de 2008

Diario de un perro


Una semana: Hoy hace una semana que he nacido. Qué alegría haber llegado a este mundo.

Un mes: Mi mamá me cuida muy bien. Es una mamá ejemplar.

Dos meses: Hoy me separaron de mi mamá. Ella estaba muy inquieta y con sus ojos me dijo adiós. Espero que mi nueva familia humana me cuide tan bien como ella me ha dicho que harán.

Cuatro meses: He crecido rápido, y todo me llama la atención. Hay varios niños en la casa que para mí son como hermanitos. Somos todos muy inquietos, ellos me tiran del rabito y yo les mordisqueo jugando. Nos divertimos mucho.

Cinco meses: Hoy me regañaron. Mi ama se molestó porque me hice pipí dentro de casa, pero nunca me habían dicho dónde hacerlo. Además duermo en un cuartito...y ¡ya no aguantaba más!

Ocho meses: Soy un perro feliz. Tengo el calor de un hogar, y me siento tan seguro, tan protegido...Mi familia humana me quiere y me deja hacer muchas cosas. Cuando están comiendo yo les pido algo y siempre me lo dan. Y el jardín de casa es estupendo, y puedo escarbar como mis antepasados los lobos, escondiendo la comida. Creo que nunca hago nada mal porque nunca me dicen nada...

Doce meses: Hoy cumplí un año. ¡Soy un perro adulto! Mis amos dicen que crecí más de lo que ellos pensaban. Seguro que se sienten orgullosos de mí...

Trece meses: Que mal me sentí hoy. Mi hermanito, uno de los niños, me quitó la pelotita. ¡Yo nunca le quito sus juguetes! Así que se la quité, pero mis mandíbulas se han hecho fuertes y le hice daño sin querer. El gritó y lloró y yo me sentí muy triste. Después del susto me encadenaron casi sin poder moverme. Hacía mucho sol y tenía mucho calor y no había agua cerca...Y les oí decir que iban a tenerme en observación o algo así, y que soy un desagradecido. No entiendo nada.

Quince meses: Ya nada es igual. Vivo en la azotea y me siento muy solo. No se por qué mi familia ya no me quiere. A veces se les olvida que tengo hambre y sed, y cuando llueve no tengo ningún techo para cobijarme.

Dieciséis meses: Hoy me bajaron de la azotea. Me puse muy contento de que me perdonaran, y daba saltos de gusto, y movía el rabito como nunca. ¡Y además me van a llevar de paseo! Monto en el coche y espero a ver a dónde me llevan, tengo muchas ganas de correr y jugar con mi familia. Paramos, abrieron la puerta y yo me bajé feliz. Estábamos en la carretera, al lado de un campo y pensé que pasaríamos un día estupendo. No entiendo por qué cerraron la puerta y se fueron. ¡Esperadme!, les grité, ¡Os olvidáis de mí! Corrí detrás del coche con todas mis fuerzas, muy angustiado, iba viendo que no podría alcanzarles, que no podía correr más y el coche se iba haciendo pequeñito. Me habían olvidado.

Diecisiete meses: He intentado encontrar el camino para volver a casa y no lo he conseguido. Estoy perdido. A veces me encuentro con gente buena que me mira triste y me da algo de comer. Yo les doy las gracias con la mirada, y les digo que querría que me adoptaran, que les prometo ser leal como nadie...pero sólo dicen "pobre perrito, se debe haber perdido". Y se van y me dejan sólo otra vez.

Dieciocho meses: Es otro día pasé por un colegio y vi a muchos niños como mis antiguos hermanitos. Me acerqué y un grupo de ellos, riéndose, me lanzó una lluvia de piedras, "a ver quien tiene mejor puntería", decían. Una de las piedras me dio en un ojo y ya no veo con él.

Diecinueve meses: Ahora ya no se me acerca casi nadie, creo que es porque ya no soy un perro bonito. Estoy muy flaco, perdí mi ojo, tengo alguna herida de algún perro más fuerte que me mordió cuando intentaba comer y hace mucho que nadie me cepilla el pelo. La gente no me acaricia. Últimamente lo que abundan son los escobazos que me dan cuando intento dormir un poco a la sombra de alguno de sus porches.

Veinte meses: Casi no puedo moverme. Hoy intenté cruzar la calle por donde pasan coches y uno me atropelló. Aunque yo creo que estaba en un lugar seguro...y no olvidaré la mirada de satisfacción del conductor que hasta se ladeó con tal de darme...Si me hubiera matado...pero que va, sólo me dislocó la cadera y el dolor es horrible. Mis patas traseras no se movían, así que con mucha dificultad me arrastré hacia el borde del camino, donde había un poco de hierba.
Llevo diez días bajo el sol, la lluvia y el frío, sin comer. Ya no me puedo mover nada, el dolor es insoportable. Me siento muy mal, cuando llovió se hizo un charco donde yo estaba y como no podía moverme estuve mojado muchísimo tiempo, y creo que mi pelo se está cayendo. Alguna gente pasa sin verme, otros me dicen "no te acerques"...¡pero si ni me puedo mover!

Ya casi estoy inconsciente, pero una fuerza extraña me hizo abrir los ojos. Una mujer muy dulce me decía "pobre perrito, cómo te han dejado". Junto a ella venía un señor de bata blanca, que empezó a tocarme y dijo "lo siento señora, pero esto ya no tiene solución, es mejor que deje de sufrir". A la señora se le saltaron las lágrimas y asintió, y como pude, moví el rabito agradeciéndole que me ayudara a descansar. Sentí un pinchazo de la inyección y me dormí mientras ella me acariciaba la cabeza, pensando porqué tuve que nacer si nadie me quería.

Firmas.org

sábado, 21 de junio de 2008

Desde Cuba, Generación Y, Yoani Sánchez


Hay voces de libertad, esta es una de ellas.


"Hace dos años tocaron a la puerta los trabajadores sociales. Venían para cambiar los bombillos incandescentes por otros ahorradores, en medio de una campaña rimbombante llamada Revolución Energética. A mí me gustaba la luz cálida y amarilla que daba la lámpara de la sala, pero en una rápida inspección los entrenados adolescentes detectaron el despilfarrador filamento y tuve que entregarlo. Me dieron otro que proyectaba una luminiscencia pálida y que me duró tres semanas. Mis ojos se alegraron de la corta vida del bombillo económico, pues en la noche no había forma de distinguir los detalles bajo su mortecina luz.
Para reponer el roto, tuve que recurrir a las tiendas en divisas, donde tampoco volvieron a vender los satanizados bombillos convencionales –aquellos que toda la vida habíamos tenido en la mesita al lado de la cama-. Me resigné a comprar las efímeras bujías ahorradoras o los otros -llamados de “luz fría”- que le dan a mi sala una apariencia de quirófano. Pero desde hace dos meses ni siquiera esos aparecen. No hay ningún tipo de bombillo en las tiendas de La Habana.

Como un chiste, los vendedores me dicen que el barco que los trae “no ha llegado de China” y me anuncian que en una pequeña tiendecita del Cerro sacaron algunos, en medio de una molotera. Un rápido examen a mi apartamento indica que las zonas en penumbras exceden ya a las iluminadas. De manera que si los caprichos de la distribución se mantienen, tendré que mejorar mi sentido táctil o tropezaré con cada mueble.Lo que nadie sabe –y es de esos secretos que sólo escribo en un diario privado como éste- es que logré esconder, de los trabajadores sociales, un espécimen de los bombillos perseguidos. Uno redondo y malgastador, que me ha acompañado por más de cinco años con la amarillenta luz que dan sus 40 watts. No es que disfrute derrochar electricidad, pero necesito creer que al menos puedo decidir bajo qué tipo de luz leo, ceno o veo la tele.Me aferro al prófugo bombillo, como si con él pudiera iluminar y esclarecer no sólo la sala de mi casa, sino la torpeza de los comerciantes y el voluntarismo de las campañas energéticas."



Obligada penumbraEscrito por: Yoani Sanchez en Generación Y , 20 de Junio de 2008.

jueves, 19 de junio de 2008

Haiku






¿Es un imperio


esa luz que se apaga


o una luciérnaga?




Borges, Haiku

jueves, 15 de mayo de 2008

Croissant




Siete jóvenes se enfrentan a penas de prisión por el robo de diez croissant.

El juicio movilizó a 14 abogados y procuradores de oficio, que suponen un gasto de unos 2.400 euros.


Unos croissant recién hechos son un apetecible reclamo. Lo fueron al menos para un grupo de jóvenes que, tras una noche de marcha en plena madrugada de 2006, no pudieron resistirse a sustraer una bandeja con una decena de dulces que vieron a las puertas de una bocatería de la calle Tomás Alonso. Poco se imaginaban en esos momentos lo cara que les saldría la gamberrada. Y es que estos siete chicos se enfrentan a penas que oscilan entre los siete y los diez meses de prisión al considerarlos el fiscal responsables de un delito de robo con fuerza en grado de tentativa. La fechoría también le saldrá costosa a la Administración de Justicia: además de todos los trámites derivados de la instrucción, el juicio que se iba a celebrar ayer -se suspendió por la incomparecencia de un testigo- movilizó a siete abogados de oficio con sus siete correspondientes procuradores.
Sólo lo que van a recibir estos profesionales por la defensa de los imputados supondrá un gasto de 2.400 euros.Todo ocurrió poco antes de las cinco de la madrugada del 22 de septiembre de 2006. Según las versiones de los propios jóvenes, de entre 19 y 29 años, algunos venían de marcha y otros de jugar al fútbol. La Fiscalía considera que actuaron "de común acuerdo y guiados por ánimo de ilícito económico": se acercaron en un Renault Space a un bar-bocatería de la calle Tomás Alonso y mientras cuatro esperaron en el vehículo para "facilitar la huida", los tres restantes, señala el fiscal, "violentaron" la persiana metálica del local y se hicieron con una bandeja con unos diez croissant que el repartidor acababa de dejar y que estaba situada entre la citada verja y la puerta del bar. Dos jóvenes que pasaban por la calle los vieron, les gritaron y fueron tras ellos. Los acusados corrieron hasta el coche, pero, cuando iban a subir en él, fueron detenidos por unos policías nacionales que estaban de patrulla por la zona.InstrucciónLos jóvenes señalan que no les dio ni tiempo a comerse los dulces. Tres de ellos tuvieron que pasar esa noche en los calabozos de la comisaría. Y a partir de ahí se inició un proceso que desembocó en una instrucción judicial, en la apertura de diligencias por procedimiento abreviado y en un juicio que estaba previsto para ayer en el Juzgado de lo Penal número 2 de Vigo.
Entre abogados y procuradores, había catorce profesionales personados.La simple sustracción de unos cruasanes ha derivado en un caso que tiene su intríngulis legal. La clave es la verja de entrada de la bocatería. La posición de la Fiscalía es que cometieron un delito de intento de robo con fuerza porque "violentaron y forzaron" la persiana. "Así lo dijo el propietario del bar. Y también los testigos, que indicaron que los vieron levantándola y redoblándola para arriba", explica el fiscal, que pide 7 meses de cárcel para seis de ellos y 10 meses para otro que tienen antecedentes por robo.La versión de los jóvenes es distinta. Señalaron que la verja estaba medio abierta y que simplemente usaron un palo para acercar los dulces hacia ellos. Sus abogados sostienen que el propio dueño del local manifestó que la persiana estaba un poco levantada para que se depositara allí la mercancía. Si se prueba esto, y por tanto que no se forzó la verja y no provocaron daños en ella, los hechos dejarían de ser delito para convertirse en falta de hurto.Pero no acaban aquí las posibilidades legales.
¿Qué ocurrió con los croissant? "Eso es algo que no sabemos. Se supone que mientras escapaban a la carrera no les daría tiempo, pero si se llegase a probar que los comieron, sería un delito consumado, porque habrían dispuesto de la mercancía sustraída", explica el representante de la Fiscalía. En este caso el castigo es aún más grave: de entre uno y tres años de cárcel.Todo se dirimirá en el juicio, que se aplazó hasta el próximo 17 de septiembre. Los siete acusados y cinco testigos declararán ante juez, fiscal y abogados para aclarar este más que peculiar caso.

(Fuente: Marta Fontán, El Faro de Vigo)

lunes, 12 de mayo de 2008

Carta a D. Una bella historia de... amor

André Gorz (Viena, 1923; Vosnon, Aube, 2007) nació en el seno de una familia de judíos vieneses condenados a sucesivos destierros europeos, antes de consagrarse a la militancia política radical, anti autoritaria, y hacerse célebre como teórico de la economía política, la acción sindical y libertaria.
Pasará a la leyenda como el autor de una celebérrima carta de amor a su esposa, escrita ya pasados los ochenta años. La pareja se suicidó ayer en su pequeño pueblo de adopción. Gerard Horst, el futuro André Gorz, nació en Viena.
Sus padres pertenecían a la pequeña burguesía ilustrada, judíos condenados al destierro, víctimas de la ascensión atroz del antisemitismo. Su padre se convirtió al catolicismo. Y su madre envió a Gerard a una institución religiosa, en Suiza, en Lausanne, donde estudió ingeniería química.
En la inmediata posguerra, Gerard decide volver a emigrar e instalarse en París, donde su contacto con Jean-Paul Sartre tuvo una importancia decisiva en su vida. Gerard Horst se transformó en André Gorz, que comenzó a colaborar como reputado periodista especializado en temas económicos. Trabajó en el legendario Express fundado por Jean-Jacques Servan-Schreiber, donde se ganó una reputación de excelencia profesional.
Descontento con la evolución del semanario, convertido en una publicación “menos” política, a la manera de los semanarios norteamericanos, Gorz fue con Jean Daniel uno de los patriarcas fundadores del semanario Le Nouvel Observateur, el gran semanario de la izquierda socialdemócrata francesa, con flecos anti comunistas, anti autoritarios y ecologistas de muy primera hora.
ECOLOGÍA Y ECONOMÍA POLÍTICA
Bilingüe, desde niño, Gorz, ya para siempre, fue uno de los introductores en Francia de la Escuela de Frankfurt, Marcuse, Adorno, Horkheimer, Habermas, durante los años sesenta del siglo pasado. Fue su gran época de teórico de la ecología política y el nuevo sindicalismo. Entre Le Temps Modernes y el Nouvel Observateur, Gorz “educó” a una o dos generaciones de insumisos libertarios, enfrentados al autoritarismo comunista, desbrozando nuevos territorios de reflexión, a través de una quincena de obras de cierta relevancia, muy marcadas por la búsqueda de una moral no autoritaria.
Sin embargo, el teórico político, el analista de las nuevas relaciones laborales, derivó pronto hacia la moral práctica, indisociable de su condición última de judío apátrida. Gorz analizó desde una óptica radical, poco o nada convencional, las metamorfosis del trabajo. Pero, en verdad, lo esencial de su obra era la búsqueda de una moral, en tiempos de crisis de las ideologías y ascensión imperial de un inmoralismo relativista, que él fue uno de los primeros en denunciar.
Ya pasados los ochenta, Gorz publicó el otoño pasado el libro que echa los cimientos de su incipiente leyenda, su Lettre à D. Histoire d’un amour (Carta a D. Historia de amor). Más allá de las teorías, caídos todos los velos, idas todas las esperanzas, Gorz escribe a la mujer de su vida una carta de amor: ambos están enfermos, ambos se descubren al margen de todas las patrias, ambos han vivido solos, desde niños, ambos dicen amarse, a los ochenta años, con la intacta pasión de cuando se conocieron, en París, sesenta años atrás, en un baile de la plaza de Saint-Sulpice, la noche de un 14 de julio.
EL AMOR, CONTRA LA MUERTE
A los 83 años, el otoño pasado, esa carta de amor comenzaba con una confesión muy bella: “Acabas de cumplir 82 años. Sigues siendo tan bella, graciosa y deseable como cuando te conocí. Hace cincuenta años que vivimos juntos; y te amo más que nunca. Hace días te dije que había vuelto a enamorarme de ti. Y tu vida desbordante me hace feliz, abrazando tu cuerpo contra el mío”.
Seguían ochenta y tantas páginas de amor y esperanza, teñidas de melancolía, ante la contemplación de dos niños, dos jóvenes, un hombre y una mujer que siempre habían vivido condenados al destierro. Ella era una inglesa que hizo su vida en París. Él era un judío austriaco que consagró su vida a soñar un mundo nuevo que solo terminó encontrando en el cuerpo de la mujer que amó, Dorine.
A lo largo de su Carta a D., André Gorz pasa revista a su vida en común. Y advierte que fueron una pareja de solitarios, apátridas, sin tierra, sin familia. Y en esa tierra de nadie del amor fiel, André y Dorine terminan por encontrar la patria inmaterial de un amor que va más allá de la muerte. André y Dorine discuten, cuenta él, la posibilidad de suicidarse. Están solos. Y la muerte, escribía André Gorz, sería para ellos una nueva tierra prometida, donde continuarían amándose. Tema central en la gran literatura áurea castellana.
La carta con la que nace la leyenda de André Gorz y Dorine es el tema central de la Égloga tercera de Gracilaso.
fuente: http://unatemporadaenelinfierno.net/2007/09/25/andre-gorz-in-memoriam/

sábado, 19 de abril de 2008

Oh quepis, quepis, qué mal me hiciste



Oh quepis, quepis, qué mal me hiciste

(Con y sin nostalgia, 1977)


1. El obrero le dijo al militar progre­sista: “Buenas intenciones tal vez, pe­ro serás mandón hasta la muerte”. El militar progresista le dijo al blanco nacionalista: “¿Querés que te sea franco? Tu reforma agraria cabe en una maceta”. El blanco nacionalista le dijo al Batllista: “Lo que pasa es que ustedes siempre se olvidan de la gente del Interior”. El batilista le dijo al demócrata cristiano: “Yo es­cribo dios con minúscula ¿y qué?” El demócrata cristiano le dijo al so­cialista: “Comprendo que seas ateo, pera jamás te perdonaré que no creas en la propiedad privada”. El socialis­ta le dijo al anarco: “¿No se te ocu­rrió pensar por qué ustedes no han ganado nunca una revolución?” El anarco le dijo al trosco: “Son un gru­púsculo de morondanga”. El trosco le dijo al foquista: “Estás condenado a la derrota porque te desvinculaste de las masas”. El foquista le dijo al bolche: “También ustedes tuvieron delatores”. El bolche le dijo al pro­chino: “Nosotros nos apoyamos en la clase obrera: ¿también en este nos van a llevar la contra?” Y así sucesi­vamente. “Apunten ¡fuego!, dijo el gorila acomodándose el quepis, y un camión recogió los cadáveres.
2. El batllista le dijo al blanco nacio­nalista: “Y bueno, hay que reco­nocer que ustedes han tenido a veces una actitud antimperialista que nos faltó a nosotros”. El blanco naciona­lista le dijo al socialista: “Quizá a mí me falta tu obsesión por la justicia social”. El socialista le dijo al demócrata cristiano: “Yo creo que nues­tras discrepancias acerca del cielo no tienen por qué entorpecer nuestras coincidencias sobre el suelo”. El demócrata cristiano le dijo al anarco: “¿Sabes qué rescato yo de tus tradiciones? Ese metejón que tienen ustedes por la libertad”. El anarco le dijo al prochino: “Pensándolo mejor no está mal que se abran las cien flores”. El prochino le dijo al bolche: “¿Qué te parece si hacemos una ex­cepción y coincidimos en eso de la justicia social?” El bolche 1e dijo al trosco: “Ojalá fuera cierto lo de la revolución permanente”. El trosco le dijo al foquista: “¡Ustedes por lo menos se arriesgan, carajo!” El fo­quista 1e dijo al militar progresista: “No creo que ustedes, como institu­ción, vayan alguna vez a estar del la­do del pueblo. Pero puedo creer en vos como individuo”. El militar pro­gresista le dijo al obrero: “Cuando suene aquello de Trabajadores del mundo uníos, ¿me hacés un lugarci­to?” Y así sucesivamente. “Apunten” dijo el gorila acomodándose el quepis. Entonces los soldados le apuntaron a él. Por las dudas no gri­tó: “¡Fuego!” Se quitó el quepis, lo arrojó a la alcantarilla, y algo descon­certado se retiró a sus cuarteles de invierno.


Mario Benedetti

(Paso de los Toros, Departamento de Tacuarembó,Uruguay, 14 de septiembre del 1920)

martes, 8 de abril de 2008

"Festa del ruc", barbarie humana


barbarie.
(Del lat. barbarĭes).
1. f. Rusticidad, falta de cultura.
2. f. Fiereza, crueldad.


Esterri d'Aneu acoge una cena popular con un menú muy peculiar. Es la Festa del ruc, que se celebra desde hace más de una década pero que desde el año pasado ha cobrado una súbita popularidad rodeada también de polémica.
El motivo de las discrepancias es matar un animal considerado doméstico, el burro, para consumir su carne. Por un lado está la postura de ecologistas y defensores de los animales, que lo consideran una aberración, y por el otro la de agricultores, ganaderos y restauradores de la zona, que defienden una costumbre tradicional que da salida a un producto que, de otro modo, no tendría utilidad, ya que los burros macho no sirven para la cría.
La fiesta se celebró durante años en Llessui, un agregado de Sort, prácticamente en el anonimato y sólo con vecinos y conocidos. Sin embargo, el riesgo de su desaparición motivó el traspaso de la organización a la asociación La Xicoia, que agrupa a varios restaurantes del Pallars. El cambio dio más difusión al acto y culminó con su traslado a Sort. Así, el año pasado La Xicoia reunió a 450 comensales en la primera edición multitudinaria de la fiesta.
Sin embargo, la mayor difusión también trajo polémica. La intención de los organizadores, como explica el presidente de La Xicoia, Josep Castellarnau, «no era buscar la confrontación, sino mantener una fiesta que amenazaba con desaparecer».
Según Castellarnau, «la práctica es legal, los animales se ejecutan en un matadero con todos los requisitos sanitarios y, lo que es más, no es una tradición exclusiva del Pallars, sino que se hace en otros puntos de España y también está muy arraigada en Italia». El presidente de la asociación asegura que «al principio la repercusión fue muy positiva, ayudó a difundir otras actividades que realizamos, como charlas en los colegios». Sin embargo, lamenta que ahora la fama venga precisamente por la polémica.
La web de la asociación (www.laxicoia.com) recoge algunas críticas, como «un animal protegit, i ara ens el cruspim (un anila protegido y ahora nos lo comemos)». En respuesta, Castellarnau recuerda que los animales que se sacrifican no son una especie protegida, sino asnos comunes. Añade que «no nos escondemos de nada, publicamos las críticas para que vean que los escuchamos», pero lamenta que su posición de respeto no sea la de los opositores. «Una cosa es discutir el comer o no comer carne, este es un debate, pero el que sea de burro o de cerdo creo que es otro tema», asegura. Por su parte, el alcalde de Esterri, Ramon Villuendas, apoya la iniciativa y asegura que «nos gustaría convertirla no sólo en una degustación sino en una jornada dedicada a este animal y a su papel en la agricultura».Castellarnau se mostró partidario también de la idea.
La cita es a las nueve y los asistentes degustarán escudella, longaniza de burro y cerdo y estofado de burro. Para las 400 raciones que se espera servir, al precio de 12 euros, se han sacrificado dos burros, unos 110 kilos de carne.

El burro, una mascota en peligro de extinción


Estamos ante un animal noble e inteligente, a pesar de la mala fama unida a su nombre. En peligro de extinción, esta tierna especie ha sufrido maltrato durante generaciones, y en él han recaído las más pesadas cargas debido a su empleo dentro de las tareas agrarias.
El papel del asno en obras literarias como 'Platero y yo', 'El camino' o 'El Quijote' evoca la figura de un compañero fiel, tierno y leal. Está tan arraigado en la tradición y cultura españolas como el chocolate con churros o el gazpacho. Aún así, pocos son los que piensan en él como mascota, y no como ayuda para los trabajos pesados.
Como animal de carga y tracción, ha formado parte de la vida cotidiana de las zonas rurales, pero en los últimos tiempos, la tecnología en la agricultura y en los medios de transporte ha provocado un alarmante descenso en el número de ejemplares. Alrededor de un millón de burros han desaparecido en cuarenta años.
Gran variedad de razasEn España, la población de asnos no supera los 75.000 ejemplares, los cuales se dividen en tres razas autóctonas:
Zamorano - Leonés: es descendiente del Equus asinus europeus, y actualmente sólo quedan en la provincia de Zamora y norte de Salamanca. Resulta un ejemplar bien conformado y corpulento.
Se le reconoce por el color oscuro de su capa, su voluminosa cabeza y la abundancia de pelaje en la frente, que recuerda a un flequillo. Tiene una especial fisonomía, debido, sobre todo al desarrollo capilar y lanar de su figura.
Cordobés - Andaluz: procede del Equus asinus europeus, originario de Egipto. Su capa es de color gris claro, es un burro tordo con el pelo corto y fino. Tiene la frente ancha, las órbitas salientes, es de carácter tranquilo y puede ofrecer gran energía y resistencia. Se aclimata con facilidad al calor y a la escasez de agua.
Catalán: es el más utilizado para obtener mulas o burdéganos, y proviene del "Equus asinus europeus". Son muy vitales, fuertes, grandes y de extremidades robustas. Tiene un pelaje oscuro y su altura es de 1,62 metros.
Un animal en peligro. Es muy importante inculcar a los niños el respeto por la vida de otras especies, para que tomen conciencia de que es necesario preservar el planeta. El burro es uno de los animales en peligro de extinción al que hay que cuidar y proteger.
Para una familia que tenga la posibilidad de mantenerlo y cuidarlo de forma adecuada (al aire libre, con suficiente espacio y un clima cálido), resultará un excelente compañero, así como un inmejorable ejemplo de respeto y cariño hacia la naturaleza para los más pequeños.
Actualmente, el burro ha sufrido una evolución muy positiva en cuanto a las tareas para las que, tradicionalmente, eran utilizados. Ahora sus capacidades se invierten, además de en el transporte de animales, personas y mercancías, en diversos usos como terapias para personas con incapacidades físicas y mentales, paseos y rutas ecológicas.

jueves, 20 de marzo de 2008

Amor e sexo



Vídeo: Amor e Sexo

Rita Lee
Composição: Cilze Mariane Costa Honório, Rita Lee, Roberto de Carvalho e Arnaldo Jabor

Amor é um livro
Sexo é esporte
Sexo é escolha
Amor é sorte...

Amor é pensamento
Teorema
Amor é novela
Sexo é cinema..


Sexo é imaginação
Fantasia
Amor é prosa
Sexo é poesia...

O amor nos torna
Patéticos
Sexo é uma selva
De epiléticos...

Amor é cristão
Sexo é pagão
Amor é latifúndio
Sexo é invasão
Amor é divino
Sexo é animal
Amor é bossa nova
Sexo é carnaval
Oh! Oh! Uh!

Amor é para sempre
Sexo também
Sexo é do bom
Amor é do bem...

Amor sem sexo
É amizade
Sexo sem amor
É vontade...

Amor é um
Sexo é dois
Sexo antes
Amor depois...

Sexo vem dos outros
E vai embora
Amor vem de nós
E demora...

Amor é cristão
Sexo é pagão
Amor é latifúndio
Sexo é invasão
Amor é divino
Sexo é animal
Amor é bossa nova
Sexo é carnaval
Oh! Oh! Oh!

miércoles, 19 de marzo de 2008

Por una Ley Nacional de Protección Animal




Firmas por una Ley Nacional de protección Animal, una buena inciativa que suscribo y que he leido en en blog de Rosa Montero.


¡Hazles llegar nuestra voz a los políticos! Escribe a los partidos, demanda la ley en sus blogs.

http://firmas.amnistianimalmadrid.org/ley/

domingo, 9 de marzo de 2008

Delphinidae

En octubre comenzará la brutal matanza que cada año acaba con la vida de más de 20.000 delfines en Japón. Aprovechando que estos cetáceos a los que masacran son animales sociales, que viven en grupos con los que comparte toda su vida y que nunca abandonan a los miembros heridos de su grupo, los pescadores atrapan a uno de ellos y lo arrastran herido hasta la costa, donde darán caza al resto del grupo.

Los estudios de comportamiento del delfín sugieren que ciertos animales prefieren asociaciones con otros y se reconocen después de períodos de separación.

Los enlaces entre una madre y su cría son duraderos: una cría normalmente permanece con su madre de tres a seis años o más.

Los lazos de los machos adultos en pareja son fuertes, emplean a menudo un gran número de comportamientos cooperativos y viven en grupos de 20 a 300 individuos. Juegan para divertirse, varían sus rutas, tienen predilecciones en sus relaciones y, en definitiva, tienen todas las características para poder tener conciencia de su ser, su familia, su grupo social, su vida, el dolor, y la muerte terrible a la que se les somete en Japón.
(Fuente: equoanimal.org)


Delfines.

He meditado si ubicar o no un enlace al video que un compañero me ha enseñado sobre esta matanza, odio el morbo, pero he concluido que es la mejor forma de que nuestras cociencias despierten y se persiga de una vez por todas a estos y otros delincuentes.

El asesinato.

domingo, 10 de febrero de 2008

Hay otros mundos



El otro día, en una noche en vela, ay esos cambios de turno..., tuve la suerte de encontrarme, en ese paraiso de esterilidad intelectual que es la televisión, con un filme asombroso. Se trata de "La isla" del director coreano Kim Ki-duk.



Violencia y amor en estraña armonía. Celos, perversiones, los cerdos, el agua, el silencio, la belleza, el asco, los traumas, la lluvia, los colores, el desnudo, la mirada, la crueldad, todo ello adeherezado con una fotografía realmente bella.

Os la recomiendo.

Olvidados






El juez Fernando Andreu de la Audiencia Nacional española ordenó detener y procesar a 40 políticos y militares, supuestos responsables de la muerte de cuatro millones de ruandeses en la pasada década de los años noventa y del asesinato de nueve españoles (seis misioneros y tres civiles). Los acusados, todos máximos responsables de la cúpula político-militar ruandesa desde 1994, se encuentran o bien protegidos por las leyes de su país -que impide que puedan ser juzgados por tribunales extranjeros- o instalados en otros países 'que garantizan su impunidad', según la acusación.
Un total de 31 de los imputados se encuentran en Ruanda y todavía ocupan cargos en el poder, otros cinco están en la fuerza híbrida de la ONU para Darfur (uno de ellos es comandante adjunto) y los restantes residen en EEUU, India, Congo y Nepal, según los querellantes. El organismo que interpuso la querella, el Fórum Internacional para la Verdad y la Justicia en el Africa de los Grandes Lagos, ya ha contactado con la ONU y lo hará en los próximos días con responsables de la UE para que éstos organismos 'colaboren en la detención de los acusados', según dijo hoy su presidente, Juan Carrera. 'España no podrá arrestar a ninguno de ellos por sí sola', dijo Carrera a Efe, quien ha anunciado que entregará el dossier de la acusación a la presidencia eslovena de turno de la UE y al Alto Representante comunitario para Política Exterior y Seguridad Común, Javier Solana. Asimismo, el representante legal y portavoz de las nueve víctimas españolas, Jordi Palou-Loverdos, ha criticado al de Tribunal Penal Internacional para Ruanda (TPIR) por haberse erigido como 'el tribunal de los triunfadores'. Este tribunal, situado en Arusha (Tanzania) y creado para juzgar a los máximos responsables de planificar y llevar a cabo el genocidio, se encuentra 'manipulado por el poder y es una vía cerrada a la justicia'. Según el también portavoz del Fórum, los abogados defensores del TPIR han firmado una carta de apoyo unánime al acto hecho público por el juez de la Audiencia Nacional, lo cual 'ha sentado muy mal en Arusha'.

sábado, 2 de febrero de 2008

Horror

Esta "entrada" sin imagen, me parece suficiente con el texto.

BAGDAD.- En una acción terrorista macabra que conmocionó a las fuerzas norteamericanas en Irak, dos mujeres con discapacidad mental fueron utilizadas como atacantes suicidas luego de ser enviadas a dos concurridos mercados de Bagdad con cinturones explosivos que fueron detonados a control remoto. Los dos ataques, casi simultáneos, fueron los más cruentos desde abril pasado, y dejaron 98 muertos y más de 200 heridos.

El primer estallido se produjo en el mercado de mascotas de Al-Ghazl, a las 10.30 (hora local), y dejó 69 muertos y 140 heridos. El segundo se produjo casi media hora después en un mercado de aves del sur de la ciudad, localizado en el barrio denominado Nuevo Bagdad, donde 29 personas murieron y 67 resultaron heridas. Un testigo, que se negó a identificarse, afirmó en declaraciones televisivas que la mujer dijo que tenía aves para vender y, cuando se reunió gente a su alrededor para verlas, se produjo la explosión.

Los atentados, atribuidos a la organización terrorista Al-Qaeda en Irak, formaron parte de una serie de hechos violentos que han atenuado en los últimos días la confianza suscitada entre los iraquíes por una mejoría reciente en la seguridad. El vocero militar iraquí en Bagdad, brigadier general Qassim al-Moussawi, dijo que las dos atacantes al parecer tenían síndrome de Down, una enfermedad genética causante de la discapacidad mental. Agregó que los explosivos fueron detonados por control remoto, lo que a su juicio indica que las mujeres pudieron no haber sido conscientes de que iban a morir. "Los terroristas y criminales de Al-Qaeda están orgullosos de ese método", declaró Al-Moussawi a la BBC.

lunes, 28 de enero de 2008

Ira



La Asociación Estatal de Víctimas de Accidentes (DIA) ha mostrado hoy su 'indignación' por la demanda presentada por un conductor por daños en su coche contra los padres de un joven al que atropelló y mató en Castañares de Rioja en 2004 y ha pedido que se revise el caso para depurar responsabilidades.
En declaraciones a Efe el presidente de DIA, Francisco Canes, ha hecho hincapié en que se reabra el proceso y ha solicitado que, 'si se demuestra que el demandante cometió una imprudencia y que tuvo gran parte de la culpa -del accidente-, se busque la manera de condenarlo y que pague por lo que hizo'.
El accidente mortal ocurrió el 26 de agosto de 2004, cuando el joven de 17 años Enaitz Iriondo Trinidad, natural de Durango (Vizcaya), regresaba en bicicleta al cámping de Castañares de Rioja, donde estaba de vacaciones con sus padres, Antonio y Rosa.
El conductor, Tomás Delgado Bartolomé, de 43 años y vecino de Santo Domingo de la Calzada (La Rioja), no fue condenado por el atropello porque el Juzgado que instruyó el caso consideró que el hecho no supuso una infracción criminal.Tres años y medio después del accidente el conductor reclama a los padres del fallecido 20.000 euros en concepto de los daños ocasionados a su vehículo, un Audi A-8, y los gastos de alquiler de otro coche.
La junta directiva de la asociación, con sede en Alcoy, ha ofrecido hoy su apoyo a la familia del joven fallecido y ha calificado de 'bajeza moral' la actitud del demandante.En su opinión la demanda presentada por este hombre muestra 'una falta enorme de sensibilidad y una indecencia enorme', ha recalcado Canes.DIA ha felicitado también al fiscal delegado de Seguridad Vial, Bartolomé Vargas, por interesarse por el asunto y decir que va a intentar que se esclarezca lo sucedido, y le ha pedido que revise el caso si se demuestra que el atestado 'no era correcto y faltaban cosas'.
Según los informes policiales, el coche circulaba a 173,90 kilómetros por hora en una carretera donde la velocidad máxima permitida es de 90 kilómetros por hora y el conductor hubiera dado una tasa de alcohol superior a la establecida, informó ayer Stop Accidentes.La madre del fallecido, Rosa Trinidad, explicó que dada la velocidad del coche, el impacto fue tan brutal que el cuerpo del joven fue lanzado a más de 18 metros de altura, sobrepasando la luz de las farolas que estaban ubicadas en dicha carretera.
Terra Actualidad - EFE

domingo, 27 de enero de 2008

Entrevista al filósofo iraní Ramin Jahanbegloo


Persia, Pārsa o "por encima del reproche", es aún cuna de cultura y filosofía, aunque esté encerrada en muros físicos y ideológicos. Os hago llegar está entrevista a un filósofo desconocido de la persia actual.



"¿Por qué los seres humanos se creen superiores cuando son capaces de humillar a otro?"

Iraní comprometido con la no violencia, el filósofo Ramin Jahanbegloo se ha convertido, tras su detención bajo la acusación de conspirar contra su país, en un líder mundial de la defensa de los derechos humanos. Su credo se basa en la aceptación de la diversidad y en mostrar compasión hacia el otro, lo que considera el valor moral más preciado del ser humano.


Hasta el día de su detención, el profesor Ramin Jahanbegloo (Teherán, 1956) era un filósofo iraní comprometido con la no violencia y la democracia. Un hombre respetado, doctorado en La Sorbona y educado en Harvard. Jefe del Departamento de Estudios Contemporáneos del Ministerio de Investigación Cultural en Teherán. Ahora, además, es un símbolo, un líder mundial. Acusado por el régimen islámico de su país de conspirar y mantener vínculos con extranjeros, Jahanbegloo protagonizó el pasado año uno de los casos más escandalosos de encarcelamiento, sin cargos formales, por defender los derechos humanos. Una campaña de solidaridad entre intelectuales le salvó. Estuvo en España invitado por la Universitat Pompeu Fabra. Llevaba en las manos su Elogio de la diversidad (Arcadia) y se perdió por las calles de Barcelona. “Todo filósofo es disidente”, bromeó. Ahora ya no huye. Vive en India y, desde allí, sigue emitiendo su doble mensaje. Primero: “Occidente y Oriente están más amenazados por células internas que por quienes consideran sus enemigos”. Segundo: “Sin diálogo, la diversidad es inalcanzable. Y sin respeto por la diversidad, el diálogo es inútil”.


¿Qué siente cuando le dicen que es usted el Gandhi iraní?

No soy Gandhi, no. En el siglo XXI es muy difícil ser Gandhi. Pero he estado trabajando sobre este hombre durante los últimos veinte años. Viviendo con él, de alguna manera. He visitado sus casas, he dado clases y conferencias sobre él, he escrito ensayos, libros… Fue muy espiritual, un político y un hombre de ideas. Es difícil aunarlo todo. Quizá en cada siglo sólo tengamos una persona que pueda reunir esas tres condiciones.


Y en el siglo actual, ¿quién las reuniría?

El Dalai Lama. Me he encontrado con él dos veces y, con todas las excepciones y diferencias, creo que es lo más similar a Gandhi en el mundo de hoy. Su lucha por el pueblo tibetano en el exilio le ennoblece.


¿A usted no le tienta el budismo?

Según el budismo, no existe la conversión de religiones. Tú puedes ser budista, yo puedo ser budista, todos, desde nuestros propios espacios, podemos ser budistas sin necesidad de renunciar a mucho más. Budismo es una filosofía de vida, por lo tanto fácilmente puedes declararte budista.


Le impresiona el misticismo, dice usted.

Mucho. Creo que místicos judíos y cristianos, de algún modo, conectan con mi propio pensamiento. Todos hablamos de la regla de oro: “No mates y busca un espacio para la moral en nuestro siglo”. Creo en eso.


¿Cómo es su Dios?

Es un Dios metafísico. No un dios de religiones ni ideológico ni teocrático. Es el mismo en que creyó Gandhi.


Defender el pacifismo hoy ¿no le parece una doctrina ingenua?

Hay que distinguir entre pacifismo y no violencia. Muchos intelectuales creen en lo primero y no necesariamente en lo segundo. Hay dos filosofías de la no violencia: una, estratégica, y otra, de convicciones. Gandhi, Luther King o el Dalai Lama pertenecen a los no violentos por convicción.Y Mandela o Havel creen en la no violencia como estrategia.


¿Usted con quién se alinea?

Al no ser una persona religiosa, no pertenezco ni a unos ni a otros. Sólo creo que la democracia debe conseguirse con la no violencia. No en el mercado libre o a partir de los derechos individuales; su esencia está en la reducción de la violencia. Eso debería ser.


¿Hay países o pueblos más aptos para la democracia que otros?

La democracia no es un paquete que puedas llevar de un sitio para otro, al contrario de lo que creen muchos. No se puede importar. Es un ejercicio diario de diálogo, y eso sólo pueden hacerlo las gentes de cada país.


A usted le encarcela el régimen de Mahmud Ahmadineyad, bajo la acusación de espionaje y colaboracionismo con Estados Unidos. Se habla de conspiración. ¿Cómo recuerda el momento en que lo detienen?

Me detuvieron por todas esas cosas que usted ha citado. Y yo me sentí como el protagonista de Kafka. No entendía nada. No tuve abogado ni derecho a juicio. La única diferencia entre el personaje de Kafka y yo es que él murió y yo todavía estoy vivo.


¿Cómo eran las rejas de la prisión de Evin, en Teherán?

Ni eso vi. En el mínimo receptáculo donde me encerraron no había ventana. Me aislaron. Se trata de una prisión de alta seguridad. Supe entonces que debía intentar preservar mi integridad mental. Sólo eso podía salvarme. Seguir vivo en esa celda pasara lo que pasara fuera. Como no tienes información exterior, lo más difícil es controlar tus pensamientos.


¿Qué pensamientos escogió usted?

Durante mucho tiempo no me dieron ningún libro. Sólo el Corán. Lo leí cinco veces. Más tarde, mi mujer me proporcionó la autobiografía de Gandhi. ¡Creo que la leí más de diez veces! Y si lo está pensando… no, no recé. Pero leer, a veces, es rezar. Intenté diseñar un plan diario, hacer ejercicio…
Como un secuestrado en su zulo.Exactamente. Intentaba dormir poco porque, en esas situaciones, dormir en exceso te lleva a la depresión segura. Empecé a escribir en servilletas de papel, llegué a escribir más de dos mil aforismos.


Dígame uno.

Reflexiones sobre la violencia y la muerte. ¿Por qué los seres humanos se creen superiores cuando son capaces de humillar a otro? Esa es la historia más vieja de la humanidad: la humillación. Contra los indígenas, los negros, los musulmanes…


¿Esperaba la reacción de tantos intelectuales que se movilizaron en todos los rincones del mundo para liberarle? De Chomsky a Eco, pasando por Coetzee.

Eso es curioso. Yo jamás supe nada de lo que se cocía fuera. ¡Otra vez Kafka en mi vida! No me enteré de esa campaña de solidaridad hasta que llegué a casa y mi mujer me hizo leer los correos electrónicos. “Míralo tú mismo”, me dijo, y me dejó solo. ¿Y?Me puse delante del ordenador y empecé a llorar. Puedo decirle que es la parte que más me concilió de mi encierro: descubrir que tenía tantos amigos en todo el mundo.


¿Cuántas veces había formado usted parte de esos movimientos solidarios pro derechos humanos?

La vida es rocambolesca. Exacto. Siempre había pedido libertad para otros, y ahora era yo quien estaba al otro lado. En la década de los 70, en Francia, trabajé mucho para sacar de la cárcel a soviéticos, chilenos…, y ahora otros trabajaban para mí.Se fue a vivir a India. ¿Se siente seguro allí?Me han recibido maravillosamente. Fui liberado bajo fianza, y ahora abro mis ojos allí cada día. Gracias a India he podido escribir tres libros.


Su esposa sigue en Irán.

Viaja para verme. Porque yo no quiero considerarme un exiliado. Me resisto a esa catalogación. Yo soy un intelectual iraní que volverá, espero, a su tierra. Quiero pensar que no tardaré. Me siento muy cerca de ellos aunque esté lejos, sigo sus noticias, estoy en contacto permanente…
Se hizo cosmopolita estudiando en La Sorbona.Claro. Eso te imprime carácter. Pero mi condición cosmopolita va por detrás de mi condición de intelectual iraní. Irán es una de mis múltiples identidades.


¿Tiene también usted múltiples personalidades?

Nooo, no consiguieron convertirme en esquizofrénico. Lo intentaron, pero sólo lograron que aprendiera a vivir en cualquier cultura manteniendo mi integridad psicológica.
Extraído de su Elogio de la diversidad: “Los políticos no espiritualizan la política. Hacen política con la religión, lo que siempre desemboca en el fundamentalismo”.En sus debates en los años 20 y 30 sobre los fundamentalistas, Gandhi ya lo dijo: “Deberíamos espiritualizar la política a través de la integridad moral”. Ética y política siempre deben ir juntas. Todo fundamentalismo, en cualquiera de sus formas, sea islam, cristianismo o hinduismo, lo que hace es politizar la religión. Pero se olvida de hacer el camino a la inversa. Ese es el error.


¿Dónde nace el fundamentalismo?

El fundamentalismo nace en la ausencia de diálogo, cuando crees que sólo existe una manera de llegar a la verdad. Los fundamentalistas sólo hacen una lectura dura, literal, de sus creencias. Un buen político no puede partir de esas premisas.


¿A qué lleva esa lectura dura de textos filosóficos o religiosos?

Al fanatismo, siempre. Al prejuicio.Da igual si se trata de la Administración americana, de musulmanes o de una comunidad europea. La lectura dura de los textos siempre acaba mal. Por eso llegó el fascismo aquí y por eso hay fundamentalismo en Oriente Medio.


¿Ha conocido a algún político íntegro?

En el siglo XX tuvimos varios. Mandela es un buen ejemplo. Václav Havel, también. Pero en general, y en todo el mundo, los políticos se consideran corruptos. Por eso soy tan pesimista. Yo quiero volver a la concepción griega, aristotélica, del político. Creo, sinceramente, que deberíamos hacerlo todos. Volver a la política deliberativa. Ellos ya sostenían que no existe diferencia entre ética y política.


¿Se atrevería usted a aceptar un cargo político específico?

De momento, sólo soy filósofo político. Pero si llegara un momento en mi vida en que tuviera que comprometerme políticamente, sí que lo haría. Pero no como activista.


Su reflexión sobre el choque de civilizaciones mantiene que el verdadero choque “no está entre islam y Occidente sino entre musulmanes absolutistas o plurales”.

Los musulmanes no pueden arreglarlo solos. La cultura, cualquier cultura, por definición, es tolerante. Pues agarrémonos a ella. El verdadero progreso de la civilización no es el de los avances tecnológicos, es el moral. Eso ya lo definía Tagore. Y en ese sentido creo que todavía nos queda un recorrido muy largo.


¿Cómo convencer a un ciudadano de que lo que está ocurriendo en el otro lado del mundo le afecta, de que somos interdependientes?

Es muy fácil. Pregúntele: “Usted entiende por qué el cambio climático nos afecta a todos, ¿verdad?”. Pues esto es lo mismo. Lo que pase en Oriente le afecta a usted, europeo. No lo dude. Y actúe en consecuencia. Y no me refiero a cosas como el precio del petróleo. Esos son los retos actuales.


¿Cómo afrontarlos?

Sólo hay un modo: con mucho sentido común y mucha sabiduría.
Habla usted mucho de la “cultura de la muerte”. Es la consecuencia de la muerte de la cultura. Le explico. Cuando la cultura muere, el resto deja de tener valor. La pasión por destruir sustituye a la pasión por la vida.


¿Por qué alguien se vuelve violento?

Porque no puede dar significado a su vida. Y el único modo de darle una identidad, un sentido, es ese: la muerte. La violencia. Gentes que actúan como los antiguos gladiadores romanos, que sobrevivían gracias a la violencia. El mejor ejemplo son los skins o los hooligans. O los fascistas. Usan su adrenalina incluso en su música. Son el resultado del fracaso de la cultura. Buscan esta salida porque para ellos no tiene ningún sentido la cultura. Usted como periodista, él como fotógrafo, yo como filósofo, sobrevivimos gracias a la cultura. Es lo que da sentido a nuestras vidas. Si elimináramos este significado, habría un vacío, ¿verdad? Pues esos seres sólo tienen vacío, no conocen nada más.


¿Qué decirle a un skin si eres su padre?

No le diga nada. Déle amor. Recurren a la violencia porque les falta amor y amistad. Los griegos ya eran conscientes de ello. La educación no es un exceso de libros, es una implicación moral con mi vecino. Jóvenes como los de La naranja mecánica vuelven a los instintos tribales…
Eso no sirve para explicarle a alguien que ha perdido un hijo en un atentado terrorista por qué lo hicieron quienes lo hicieron.En esa situación, lo primero que hay que hacer, siempre, es guardar silencio. Sólo silencio. En ese primer nivel no vas a discutirles nada, hay demasiado dolor. No hay que dialogar, tienes que estar en silencio. Porque es la manera de honrar a las víctimas.


¿Cuál es el segundo nivel?

Aquel en el que se puede explicar que el terrorismo es hijo de la frustración, del gueto. Un ejemplo es el de los suburbios franceses. Musulmanes franceses que han sido rechazados por todos y carecen de identidad. Cuando tienen 18 años les dicen que no son ni franceses ni árabes. ¿Quiénes son? Se sienten ninguneados. Inexistentes. Por tanto necesitan crear una identidad y recurren al fundamentalismo.


¿En cuál de sus formas?

En todas. Religiosas o laicas, como los fascistas o los nazis. Ellos, los fundamentalistas, siempre están ahí para acogerte. Para salvarte del desarraigo. Hay una escena en Los condenados de Visconti en que uno de la SS está hablando con un joven cuyo padre ha sido asesinado. Le dice: “Me gusta este odio que tienes. Tenemos que administrarlo”. El terrorismo es el reparto de odio.


¿A qué teme?

Más que nada, al absurdo. Nuevamente, Kafka. Estamos en el mundo del no significado. ¡Se hacen tantas cosas sin significado! Cuando le encuentras significado a algo, puedes dialogar, al margen de estar de acuerdo o no. Pero ¿qué diálogo hay con el absurdo?


Escoja un ejemplo de ese absurdo, el que más le indigne.

La muerte de inocentes. Bombas como las de Madrid o Londres en territorios donde no hay ninguna guerra declarada. ¡Bombas para reclamar que viven! ¿No es eso absurdo? ¿Contra qué ideología están luchando?


¿Qué mundo imagina para su hija de tres años?

Durante mucho tiempo no quise tener hijos. Tenía una visión muy, muy pesimista de nuestro mundo. Pero una vez han llegado y los tienes contigo, te vuelves más optimista. Intentaré darle todo lo que no tuve yo y educarla en mis valores. La diversidad es uno de ellos. Que conozca distintas culturas. Que vaya más allá de los prejuicios.


Cíteme un valor moral, el principal, que sirva para todas las culturas.

La compasión. La podemos sentir todos y, cuando la descubres, es fabulosa porque está en la base de la empatía. Consigue mucho más que unos políticos sentados en sus despachos de Madrid, Londres o Nueva York diciendo: “Tenemos que dialogar”.


¿Cómo imagina el resto de su vida?

Espero aprender más. A hablar español, por ejemplo. He viajado mucho, pero no me basta.


¿Cuándo sabe uno que está vivo?

Cuando nota que todavía puede aprender. Ese es mi destino.

Texto de Núria Escur en "Magazine".

domingo, 20 de enero de 2008

"Suicidados" de Maruja Torres en "El País"



"A principios de mes, un galgo de piel oscura y ojos tristísimos puso fin a sus días colgándose de un árbol en las inmediaciones de Gerena, una de las localidades españolas en las que se produce cada año el suicidio colectivo de decenas de miles de galgos. Unos se abandonan y se dejan morir de hambre y sed; los otros se cuelgan con sus propias patas. ¿A qué pueden deberse los extraordinarios hechos que siguen registrándose, año tras año, sobre todo en Extremadura y Andalucía? ¿Pertenecen los perros a una secta oculta? Llama la atención que el galgo, encontrado en condiciones penosas, se hubiera cortado antes la oreja en donde portaba el chip identificativo. Ello quiere decir que pretendía pasar desapercibido. Pero lo más increíble es que, arrepentido de su decisión, el can mordió la fina cuerda con que había intentado liquidarse, logrando romperla mas no pudiendo impedir que parte de la misma se le incrustara en el cuello, produciéndole una necrosis. Almas piadosas lograron rescatar al animal y, al parecer, disuadirle de que vuelva a atentar contra el bien más preciado que posee un cuadrúpedo de carácter tan dulce que en otros países, en lugar de elegir la profesión de perseguir liebres por cuenta ajena, se dedica a ser mascota en los hogares e incluso colabora -como en Dinamarca- en el cuidado de niños autistas. Por desgracia, muy pocos de los galgos que se suicidarán este año en España podrán ser salvados".

El redactado anterior persigue no ofender la fina sensibilidad de quienes crían galgos para la caza y los exterminan después de dos años por los métodos arriba descritos.
Pero, como española de bien -por fin he podido decirlo-, exijo a la señora Narbona e incluso al señor Rey que se termine con la salvaje práctica de la caza con galgos. Que empezó, por cierto, hace siglos y por real decisión.

sábado, 5 de enero de 2008

Una luz en el desierto del cristianismo: San Carlos Borromeo




"Falta media hora para el nuevo año. Hay que darse prisa. La parroquia de San Carlos Borromeo celebra la entrada de 2008 con campanadas y uvas en la calle. Cierra con una fiesta su año horrible, su "particular parto de nueve meses", según Javier Baeza, uno de los tres curas del templo dedicado a los excluidos en Entrevías (Puente de Vallecas).

"Hace más falta la revolución del abrazo que la del poder"
De abril a noviembre de 2007 convivieron con la amenaza del cierre. La jerarquía eclesiástica -con el arzobispo de Madrid, Antonio Rouco Varela, al frente- no comulgaba con sus liturgias en ropa de calle y rosquillas en vez de hostias. Tras miles de mensajes de respaldo, recogida de firmas, celebraciones, protestas..., una cena discreta con Rouco en noviembre cerró la brecha. Aquel día, cuenta Enrique de Castro, otro de los curas, el cardenal Rouco les dijo que la parroquia pasaba a ser un centro pastoral. En la práctica, es lo mismo: se sigue dando misa.
A De Castro ni siquiera un gran resfriado le puede callar. Ha saltado de la cama para comer las uvas en la parroquia. Es reticente a considerar San Carlos Borromeo como bandera de nada, pero reconoce que 2007 ha proyectado la parroquia más allá de Vallecas. "Ojalá un obispo nos apoyara alguna vez", reflexiona este hombre partidario del evangelio y que huye de las altas esferas eclesiásticas. "Son de otro planeta", dice del Vaticano. Y proclama: "Hace más falta la revolución del abrazo y del achuchón que la del poder".
A su alrededor, unas cincuenta personas: menores marroquíes, voluntarios, ex presidiarios, vecinos... Todos con vaso de plástico, uvas, la sidra lista, y pendientes de una campana que debe marcar la entrada del año en una torre sin reloj.
En la primera planta del templo, Fernanda y Tonatiuh sintonizan la radio, su guía para tirar de la cuerda. Ella, voluntaria desde 2003, sugirió que San Carlos Borromeo podía convertirse en una Puerta del Sol "para celebrar que los curas se quedan". Y le encomendaron ser la campanera. Se lo tomó tan en serio que estudió vídeos de fin de año en YouTube. Fernanda desea que en 2008 el mensaje de atención a los marginados de Entrevías "se contagie" por todas partes.
Y tira de la cuerda con precisión matemática. "Las campanadas son cada cinco segundos; los cuartos, cada tres", recita Fernanda. Y llegan la algarabía y los abrazos y achuchones que tanto gustan a De Castro. Como los de Manolo. "Si no fuera por Javier, todavía estaría en la cárcel", asegura. Cuando estaba preso, el cura le avaló para que pudiera disfrutar del tercer grado. Durante tres años, Manolo vivió entre la celda y el hogar de Javier, abierto a quien más lo necesita. Como la parroquia, con una pintada de colores que reza: "No te quedes junto a la puerta". La hicieron dos grafiteros en medio de la larga lista de apoyos que recibió el templo: el teólogo de la liberación brasileño Leonardo Boff, actores, políticos, abogados... La iglesia plagada de gente abrió telediarios y encontró hueco en diarios extranjeros.
Acaba de entrar 2008 y ya no hay focos ni cámaras en Entrevías. Baeza dice que la lucha no ha terminado, porque aún hay cárceles de menores y no se ha solucionado el problema en la Cañada Real, donde miles de personas viven en malas condiciones. Javier, Enrique y Pepe (el tercer cura) hablan de esas batallas, las de verdad, como las que aún les quedan por librar."

"Preguntas de un obrero que lee", Bertolt Brecht


Los clásicos siempre tan vigentes...

¿Quién construyó Tebas, la de las siete puertas?
En los libros se mencionan los nombres de los reyes.
¿Acaso los reyes acarrearon las piedras?
Y Babilonia, tantas veces destruida,
¿Quién la construyó otras tantas?
¿En que casas de Lima, la resplandeciente de oro, vivían los albañiles?
¿Adónde fueron sus constructores la noche que terminaron la Muralla China?
Roma la magna está llena de arcos de triunfo.
¿Quién los construyó?
¿A quienes vencieron los Césares?
Bizancio, tan loada,
¿Acaso sólo tenía palacios para sus habitantes?
Hasta en la legendaria Atlántica, la noche que fue devorada
por el mar,
los que se ahogaban clamaban llamando a sus esclavos.
El joven Alejandro conquistó la India.
¿Él sólo?
César venció a los galos;
¿no lo acompañaba siquiera un cocinero?
Felipe de España lloró cuando se hundió su flota,
¿Nadie más lloraría?
Federico Segundo venció en la Guerra de Siete Años,
¿Quién más venció?
Cada página una victoria
¿Quién guisó el banquete del triunfo?
Cada década un gran personaje.
¿Quién pagaba los gastos?
A tantas historias, tantas preguntas.

lunes, 17 de diciembre de 2007

Cibitoke de Burundi

Hasta que todas las mujeres del mundo sean libres, muy en especial las del continente africano,


no creo que nos podamos considerar "humanidad".


Reproduzco una carta de Amnistía Internacional:

En Burundi, las mujeres, sólo por el hecho de ser mujeres, están desprotegidas. Tanto en la guerra como la paz, las mujeres sufren de forma generalizada diferentes formas de violencia sexual, entre ellas, la violación.Mujeres y niñas han sido y son violadas por parte de militares, funcionarios encargados de hacer cumplir la ley, personas de la comunidad e incluso por familiares. La impunidad de la que disfrutan las fuerzas gubernamentales y grupos armados desalienta a las mujeres y niñas a la hora de denunciar ante las autoridades.
El caso de N.E., una niña de 6 años, de Cibitoke, en Bujumbura ilustra esta impunidad. N.E. fue violada por un joven de 18 años. Su madre denunció el asunto a la policía; sin embargo, su esposo echó la culpa de la violación a niña. El presunto violador fue detenido pero como la madre de éste no podía llevarle comida a la cárcel, la policía lo dejó en libertad.
Tú puedes ayudar a N.E. y a miles de niñas y mujeres en la misma situación, pidiendo a las autoridades de Burundi que garanticen el acceso a la justicia de las víctimas de violencia sexual.



Para ellas tu firma es importante. Dedícalas un poco de tu tiempo firmando esta petición al Presidente de Burundi. Y si quieres trabajar todos los días defendiendo los derechos humanos de personas como tú, únete ahora a Amnistía Internacional.





Esteban BeltránDirector - Amnistía InternacionalPS: Amnistía Internacional es una organización independiente y financiada por personas asociadas y comprometidas con la defensa de los derechos humanos. Tu colaboración, por pequeña que sea, es lo único que nos permite seguir.

viernes, 30 de noviembre de 2007

La caza del lobo, ¡¡barbarie humana!!



Hábitos sociales del lobo.


El lobo, al igual que el hombre, es un ser eminentemente social. Un alto porcentaje de su comportamiento está determinado por sus relaciones con otros miembros de su especie con los que forma manadas con el fin de obtener ventajas frente al medio de cara a la propia supervivencia. Se puede decir que la unidad fundamental es la manada aunque, como veremos, se dan casos de individuos aislados en busca de otros individuos aislados con los que formar una nueva manada o, menos frecuentemente, de otra manada en al que integrarse. El aprendizaje del comportamiento social del lobo comienza desde el momento de su nacimiento. Dentro de su propia camada se establecen pronto roles de comportamiento bien definidos en los que unos individuos prevalecen sobre otros por su carácter o su potencia física. Este inicio resulta crucial para el posterior desarrollo de los individuos porque determina inequívocamente el orden por el que se puede acceder al alimento. Ya desde los juegos de los lobeznos se puede apreciar cómo unos dirigen, organizan o reprenden a aquellos de sus hermanos que tienen un estátus inferior al suyo. Los individuos más apocados o más débiles pueden quedar relegados del resto e incluso ser repudiados por la propia madre si su debilidad es manifiesta. Ambos sexos cuentan con su propia jerarquía. Los individuos que ocupan la posición más alta dentro de ésta se denominan individuos "Alfa", los siguientes "Beta", y así sucesivamente. Los que ocupan la posición más baja se conocen como "Omega". Dentro de la dinámica de la jerarquía se presentan situaciones en las que un individuo reta a otro de posición superior por razones alimentarias o reproductivas (ya que la jerarquía gobierna también estos aspectos de la vida del lobo). La principal actividad de la manada, la caza que le proporciona alimentos, se hace en grupo. Durante las cacerías el trabajo está perfectamente distribuido. El lobo es un animal en el que la resistencia prima sobre la potencia. Por esta razón la táctica de caza consiste en agotar a la presa, persiguiéndola hasta que su captura se hace posible. El control y la disciplina en la manada es fundamental para que esta caza en equipo tenga éxito. Cuando despliegan un ataque sobre una presa, los lobos no aullan ni ladran, pero sí gruñen y llegan a castañetear los dientes. Por el contrario, los perros suelen ser extremadamente ruidosos, lo cual ha servido a veces para poder determinar la identidad de los depredadores que han llegado a atacar rebaños domésticos (Grande del Brío, Castaño, Gallego). En el momento en que una manada se hace demasiado numerosa para que el territorio que ocupa pueda sostenerla, se produce de forma natural una disgregación de la misma. Uno o más individuos se separan de ella para formar su propia manada, la cual deberá encontrar un territorio propio que le proporcione las oportunidades de caza necesarias para su subsistencia. Se dan también casos en los que individuos solitarios, no integrados o expulsados de alguna manada, vagan por las montañas, e incluso por campos de cultivo, en busca de su sustento y de otros congéneres que estén dispuestos a crear una nueva manada.

Relación con el hombre.


La relación entre el hombre y el lobo está primariamente marcada por el hecho de que son dos especies que básicamente compiten por los mismos recursos alimentarios. Esta relación de competencia, complicada con factores ajenos que se mencionan más adelante, han supuesto la práctica extinción del lobo (anteriormente muy extendido por todo el hemisferio septentrional) en todo el mundo, salvo quizá en las tundras occidental canadiense y siberiana. Aunque es cierto que periódicamente se registran ataques de los lobos a los rebaños de ovejas, no es cierto que el lobo sea un animal peligroso para el hombre. De hecho el lobo se repliega sistemáticamente de cualquier lugar ocupado por el hombre. El hecho de que, junto con el zorro, sea una especie que depreda las especies que persiguen los cazadores, es actualmente el principal terreno de competencia entre ambas especies. Esta desigual competencia se salda sistemáticamente con la matanza ilegal de animales por parte de quienes continúan practicando actividades bárbaras y degradantes como la caza. El uso, también ilegal, de cebos envenenados para acabar con estos animales constituye otra de las grandes amenazas que se ciernen sobre esta y otras especies. El lobo en la mitología y el inconsciente colectivo Nuestra tradición, alojada ya en el inconsciente colectivo, es rica en alusiones a la supuesta perversidad y agresividad del lobo. La influencia católica ha hecho además que se haya considerado al lobo como una "criatura de las tinieblas", incluso vinculada al demonio. No es de extrañar que un depredador como el lobo, único capaz de hacernos frente en la naturaleza que nos rodea, y que actúa de forma organizada y efectiva, despierte los ancestrales miedos a ser cazado. Sin embargo en la milenaria pugna entre lobo y hombre, las agresiones del lobo frente a las nuestras son infinitamente menores. La prueba es la actual situación de su especie. Otras culturas, menos interesadas que la cristiana en mantener a las personas en la ignorancia y el miedo, han visto en el lobo un símbolo de la sociabilidad, la eficacia y la inteligencia. Los mitos de Rómulo y Remo o el de Gárgoris y Habis presentan situaciones similares, en las que cachorros humanos son amamantados por lobas. Los indios norteamericanos ven en el lobo un honorable competidor, al que respetan y admiran. El ideograma chino para representar al lobo significa literalmente "perro distinguido", tal vez por el aspecto rasgado de sus ojos. Sin embargo nuestra tradición está llena de historias que están en la mente de todos, en las que el lobo es un ser maligno y cruel, incluso el resultado de la transformación de un humano en un ser de instintos bajos, incontrolables y asesinos. En el terreno de los dichos podemos encontrar lo mismo: "Ver las orejas al lobo", "Meterse en la boca del lobo", "El hombre es un lobo para el hombre" (falso en lo que dice, pero muy revelador en cuanto a la actitud humana). Todas estas actitudes y prejuicios, propios de las mentes ignorantes y supersticiosas de la Edad Media, deberían ser arrojadas de nuestras mentes gracias al conocimiento de lo que nos rodea. El valor de un ser racional no está en reclamar serlo, sino en ejercer de tal.
(De la web signatus.org)

miércoles, 28 de noviembre de 2007

¿Mascota yo? Ya.




domingo, 25 de noviembre de 2007

Hagakure





* “Hay momentos en que realmente se necesita a otra persona. Si tal conducta se repite con frecuencia, se acaba siendo un inoportuno y un descontrolado. Para ciertas cosas, es mejor no depender de los demás”.
* “Un samurai debe evitar siempre el quejarse, incluso en la vida corriente. Debe mantenerse en guardia para no dejar escapar jamás una palabra que exprese debilidad. Un comentario anodino hecho inadvertidamente revela frecuentemente el valor de aquel que lo ha hecho”.
* “Un hombre valeroso debe mantenerse sereno y no dar jamás la impresión de sentirse desbordado. Sólo las personas insignificantes, cuyo carácter se muestra agresivo, buscan a toda costa la fama y se enfrentan con cuantos tienen a su lado”.
* “La mejor actitud que se puede tener con respecto a la palabra es la de no usarla. Si creen que pueden evitarla, no hablen. Aquello que tenga que ser dicho, siempre deberá decirse de forma sucinta, lo más lógicamente posible. Un asombroso número de personas se ridiculizan a sí mismas hablando sin reflexionar y rebajándose notablemente”.
* “Una persona que tiene pocos conocimientos se da aires de sabio: es una cuestión de inexperiencia. Cuando uno posee algo, eso no se debe hacer notar en su comportamiento: la persona que obra así está bien educada”.
* “Está mal murmurar, y tampoco es bueno alabar sin medida. Un samurai debe conocer su propia dimensión, observar la disciplina sin dejarse distraer y hablar lo menos posible”.
* “La lealtad absoluta, frente a frente a la muerte, deberá ponerse en práctica todos los días. Debe empezarse cada mañana meditando tranquilamente, pensando en la hora final e imaginándose las diferentes maneras de morir: alcanzado por una flecha, por una bala, atravesado por el sable, ahogado en el agua, saltando en un incendio, atravesado por el rayo, enterrado por un temblor de tierra, cayéndose por un acantilado, víctima de una enfermedad o de muerte súbita. Se debe comenzar el día pensando en la muerte”.
* “Si deseáis perfeccionaros, el mejor medio para conseguirlo es solicitando la opinión de los demás y aceptando sus críticas. La mayoría de las personas tienden a tratar de perfeccionarse fiándose solamente de su propia facultad de apreciación. De este modo no consiguen hacer progresos significativos. Los hombres que buscan las críticas de los demás ya son superiores a la mayoría”.
* “La primera palabra pronunciada por un samurai, en la circunstancia que sea, es de extrema importancia. Pues esa única palabra revela ya todo su valor personal. En tiempos de paz, el lenguaje muestra el valor. Pero, del mismo modo, en tiempos de conflicto y destrucción, una gran valentía puede revelarse mediante una sola palabra. Se puede decir entonces, que esa única palabra es la flor del espíritu”.
* “Hay un dicho que reza: “cuando sube la marea, el barco se eleva”. En otras palabras, al enfrentarse a las dificultades, se aguzan las facultades. Es cierto que los hombres valerosos cuidan firmemente su talento cuando las dificultades a las que tienen que enfrentarse son importantes. Constituye un imperdonable error dejarse abatir por las pruebas”.

sábado, 24 de noviembre de 2007

la ergástula es ocura...

El porvenir es tan irrevocable
Como el rígido ayer. No hay una cosa
Que no sea una letra silenciosa
De la eterna escritura indescifrable
Cuyo libro es el tiempo. Quien se aleja
De su casa ya ha vuelto. Nuestra vida
Es la senda futura y recorrida.
El rigor ha tejido la madeja.
No te arredres. La ergástula es oscura,
La firme trama es de incesante hierro,
Pero en algún recodo de tu encierro
Puede haber una luz, una hendidura.
El camino es fatal como la flecha.
Pero en las grietas está Dios, que acecha.

Jorge Luis Borges

miércoles, 14 de noviembre de 2007

El sonido de la lluvia



Somos arrastrados como nubes a través de nacimientos y muertes.

El camino de la ignorancia y el camino de la iluminación lo recorremos soñando.

Sólo una cosa permanece todavía en mi memoria, incluso después de despertar:

el sonido de la lluvia que escuchaba una noche en mi retiro de Fukakusa.